神人与地仙：揭秘两者之间的差异与联系

转载自嗣汉天师府

中国有几句从古代流传至今的俗语：“快活如神仙"，“赛过活神仙’’等等， 可以看出，一直以来在中国人的意识当中，谁都想做神仙。为什么呢?因为神仙不但拥有永久的生命，还能享受无忧无虑的快乐生活。道教就是从我国先民对永恒生命的憧憬、幸福生活的追求的文化土壤中孕育出来的一种宗教。毫不夸张地说，神仙信仰是道教的核心部分，“道教的其它内容和理论几乎都是围绕着神仙信仰而展开。如果抛开神仙信仰不谈论，那么即使其他方面谈得最好、最精彩， 也只是喧宾夺主，抓芝麻，丢西瓜。离开了神仙信仰，道教则成为一个空架子；离开了神仙信仰，道教则不能成为真正的道教。"

清十八世纪白玉青金石雕仙人乘槎摆件

现在道教所说的神仙是指长生不死且有特殊本领的“人”，“神仙’’一词的落脚点在“仙’’，“神’’ 是凸显“仙"的功能属性的修饰语，但神仙概念并非一开始即具如此含 义，而是经历了一个由先天不死的“神”回落到后天长生的“人”的过程，集中体现于道教的“神人”概念向“地仙"概念的转变中。“神人"概念最早出现在《庄子》中，《庄子》中“神人’’、“至人”、“真人” 指的都是神仙，这些神仙有一个共性——即它们都是先天不死之人。

秦时，继承了这一神仙观，人们但求长生，不求成仙，求长生亦主要从外求，即入海寻“神人"求取不死之药。到了汉代，神仙观发生了微妙的变化，此时的神仙渐渐接近于“人”，已产生可通过自身的修炼来实现长生不老的想法，不一定非要从神仙那里求不死药，但从我国的第一部神仙传记《列仙传》来看，当时的方士似乎普遍认为只有具有特殊技能的人才可以成仙。魏晋时期，神仙观念发生了重大改变，神仙不再是异类，人人皆可成仙，神仙可学，成仙只是个技术问题，特别典型的 是“地仙”概念的出现，大大拉近了神仙与凡人之间的距离，道教“地仙"不仅有长寿的生命，还具有“出处任意”的特性，在道教徒心目中，是集“长生”、 “自由’’、“享乐”于一体，“仕隐兼修”、“声名俱泰”的理想人模型。

清乾隆银兰槎

“神人"向“地仙”概念的转变不仅是道教神仙信仰重要的组成部分，也是整个道教发展不可忽视的环节，同时还对社会文化产生了积极的影响。首先，流行于魏晋社会上层的“地仙’’符合我国士人的心愿，从而加强了士大夫与道教的联系，改变了以往道教徒神异的“面貌"，在唐代形成了“亦文亦官亦道”的新型道士，这一新形象最终成为道教徒发展的主流，促进了道教的“出世”。其次，神仙概念的转变，将道教的“仙境’’从虚渺的海外神山移植到现实的名山秀水中， 是后世道教“洞天福地”说和道教宫观繁盛的直接原因。第三，道教神仙概念的转变拉开了历代士人求道问仙的序幕，在道教的神仙世界中，他们找到了自在、自由和自我，使一己人生充满了脱凡超圣的情趣。最后，道教修炼“地仙”的方 术还丰富了我国的传统医学宝库，推动了传统化学制药学和服食养生学的发展。

道教神仙信仰中“神人”指的是不同于人类的具有绝对超越性的灵威，有三个特性：首先，“神人"是“异类”，先天拥有永恒的生命；其次，“神人"具有四海遨游的本领以及掌握着可以让人不死的神药；第三，“神人’’没有“平易近 人"的“人性"特征，个性逍遥自在，无拘无束。

元至明，朱碧山款「张骞乘槎」银槎

《列仙传》似乎表明凡人皆可成仙，但仔细分析并非如此，书中但凡成仙的，要么先天就具有特异神仙体质(黄帝)，要么就掌握神奇本领(马师皇)，严格说来，这些人都不能列入“凡人”队伍，真正是平常人通过自身修炼由凡入仙的没几个，所设立的成仙门坎仍然很高。再者《列仙传》此书的主要目的是为了向世人证明世间确有神仙存在，所以对于成仙的途径仅只是略略带过，并没有详加说明，也正因为如此，“仙人’’的概念特征在《列仙传》中并不很清晰。

不管怎么说，《列仙传》让道教神仙概念的重点落在了“仙”上，确立了由 “神人"向“仙人”转变的大方向，世人眼里的神仙不再遥不可及，虽然他们基本上由拥有特异功能的人变成，但至少说明他们是由“人”而“神"的，是通过 自身修炼实现“不死”或“死而复生”，是具备了“神人"的“神性"，超脱了生死，进入到与天地同寿、长生久视的境界的真正意义上的“仙人”。此外这些“仙人”还拥有“人性化”的一面，具有至善的品格，既超世又不脱世，关注困苦百姓，默默地为他们排忧解难，这些“仙人"的特性都为后来“地仙"概念奠定了基础，是神仙概念发展中的一个重要的转折点。

清雍正帝行乐图册之乘槎成仙

葛洪首先给神仙下了定义：神仙由高到低 分为天仙、地仙、尸解仙，还说“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道长生世间。"天仙和尸解仙的提法并不新鲜，皆由《太平经》中的两种成仙方式引申而来，唯一新颖的是地仙的提法。而天仙除了不是先天不死外，各方面都与“神人”相类似，寿与天齐，飞升太虚，做天上仙官。地仙是无法升天的，但“正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎?"尸解仙则是人通过类似蝉蜕皮的方法，留下身体而成的神仙，是三品中最低级的成仙方式，尸解仙也只可周游世间，所以应纳入地仙一类。要之，葛洪的神仙品种无外乎“天仙”和“地仙”两种。

两相比较，天仙有无限生命，又能腾云驾雾，居住天宫，还可当仙官，对凡人来说完美至极。但以葛洪为代表的士族知识分子似乎更重视地仙，为什么呢? 借彭祖之口，他道出了缘由：“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一， 但更劳苦”，而且天仙与古仙人类似，“或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃”，这些都不是“人道”，人道应是“食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视， 出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为 累”，最后得出结论：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登升天乎?"由此看来，天仙虽更高级，但上天后还要受到高层仙官的管束，与人间无异。相比较而言， 地仙就自在多了，既能延年长生，不受约束，又可在人间恣情享乐，非常符合魏晋士族知识分子的要求，因而自然成为了他们最理想的追求目标。

清尤通雕犀角人物乘槎

首先，地仙的寿命与天仙不同，天仙是永生的，但地仙寿命可从几百岁以至不死，跨度很大。如凡人赵瞿“病癞历年，众治之不愈，垂死"，有幸得到仙人指点，长期服食松脂，“在人间三百许年，色如小童，乃入抱犊山去”，葛洪认为 他“必地仙也”。所以地仙也常被魏晋世人尊称为“干岁翁”，

如《神仙传》中 的彭祖、李八百等都是此类地仙的代表，还有一些服用了半剂金丹而寿命无限的地仙，如阴长生、马鸣生、帛和等，因此“止世间，或近千年，然后去耳”就成了地仙的行事风格。其次，地仙不仅是“集众术之所长”而成的神仙，同时也是凡人向天仙过渡 的一个中间阶段。葛洪引《皇帝九鼎神丹经》云：“虽呼吸导引，及服草木之药， 可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清”，还说“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。’’

明确区分了天仙术和地仙术：成天仙基本上靠服食金丹，而地仙术则囊括所有诸如服药、行气、房中、导引在内的养生方术，其中当然也包含有金丹术：“若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之”，途径比天仙术更多。